bifa·必发(唯一)中国官方网站

　　88BIFAAPP官网新全球化★◈✿ღღ，必发bifa88★◈✿ღღ，bf88必官网登入口★◈✿ღღ。必发bifa官网★◈✿ღღ，孔子的“学习”观★◈✿ღღ，是孔子仁学的重要思想内容之一★◈✿ღღ，同时又是君子所必须具备的基本品格与素养★◈✿ღღ。孔子“学习”观的中心内容★◈✿ღღ，是如何具体实现孔学之仁亦即理想人格化的问题★◈✿ღღ，总括而言★◈✿ღღ，亦即学以成仁的问题★◈✿ღღ。孔子“学习”观的基本内容★◈✿ღღ，主要包括以下四个方面★◈✿ღღ。在现代汉语中★◈✿ღღ，学习一词是指★◈✿ღღ，人们获取知识与技能的实践活动★◈✿ღღ。具体而言★◈✿ღღ，就是“从阅读★◈✿ღღ、听讲★◈✿ღღ、研究★◈✿ღღ、实践中获得知识或技能”★◈✿ღღ。在孔子的“学习”观中★◈✿ღღ，学习的目的同样包含了“获得知识或技能”★◈✿ღღ。从孔子所设定的教学内容来看★◈✿ღღ，其中的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部教材★◈✿ღღ，主要就是侧重于历史与文化知识的教学★◈✿ღღ；而其所谓的六艺★◈✿ღღ，亦即礼★◈✿ღღ、乐★◈✿ღღ、射★◈✿ღღ、御★◈✿ღღ、书（识字与书画）★◈✿ღღ、术（应用数学）★◈✿ღღ，则主要是侧重于技能与技艺的培养★◈✿ღღ。然而必须指出的是★◈✿ღღ，孔子所谓的学习★◈✿ღღ，除了“获取知识或技能”这一目的之外★◈✿ღღ，还另有其更为本质性的根本目的★◈✿ღღ。据此可见★◈✿ღღ，当时似乎已经有人认为★◈✿ღღ，学习就是为了广泛获得知识并牢记之★◈✿ღღ，所以孔子才特意做了这样的澄清★◈✿ღღ：自己的所有学习活动★◈✿ღღ，其实都是统贯于“一”★◈✿ღღ。孔子这里所谓的“一”★◈✿ღღ，显然是指孔子思想体系的核心亦即仁而言★◈✿ღღ。这也就是说★◈✿ღღ，在孔子的“学习”观看来★◈✿ღღ，学习并非只是为了单纯获得知识并牢记之★◈✿ღღ；学习的根本目的★◈✿ღღ，乃是为了实现孔学之仁★◈✿ღღ，或曰实现人生的理想人格化★◈✿ღღ。对于孔子学以成仁这一根本目的★◈✿ღღ，最先做了相对明确表述的是子夏★◈✿ღღ。这也就是其所谓★◈✿ღღ，“君子学以致其道”（《子张》）★◈✿ღღ。子夏这里所谓的“道”★◈✿ღღ，从其本质内容来说★◈✿ღღ，显然就是孔学之仁★◈✿ღღ，亦即人生的理想人格化★◈✿ღღ。其意是说★◈✿ღღ，如果从事学习活动却忽视了修身★◈✿ღღ，亦即实现其人生之仁★◈✿ღღ；那么★◈✿ღღ，这样的学习就是没有抓住根本★◈✿ღღ，因而还不是最重要的学习★◈✿ღღ。据此显然又可推知★◈✿ღღ，孔子所谓的学习★◈✿ღღ，并非只是单纯为了获得知识或技能★◈✿ღღ；实现仁亦即人生的理想人格化★◈✿ღღ，这才是其根本目的★◈✿ღღ。为孔子学以成仁这一根本目的★◈✿ღღ，做了最为明确而清晰表述的是清初先儒黄百家★◈✿ღღ。这也就是其《求仁篇》中所谓★◈✿ღღ：“孔门之学★◈✿ღღ，莫大于求仁★◈✿ღღ；求仁之外★◈✿ღღ，无余事矣★◈✿ღღ。”综观上述可见★◈✿ღღ，孔子所谓的学习★◈✿ღღ，其中固然包含了“获得知识或技能”的考虑★◈✿ღღ；但其根本目的却是学以成仁★◈✿ღღ，亦即实现人生的理想人格化★◈✿ღღ。中华传统思想文化之所以形成了鲜明的人文精神特质★◈✿ღღ，因而“不追求纯自然的知识体系”★◈✿ღღ，而是“致意于做人”一进一出抽搐gif免费60秒★◈✿ღღ，其实就是从孔子学以成仁的“学习”观发展而来★◈✿ღღ。在孔子看来★◈✿ღღ，毕生不懈地自觉学习并切实践行仁道者是君子（详见“君子篇”第一节）★◈✿ღღ；因而所谓学以成仁★◈✿ღღ，一般说来★◈✿ღღ，首先也就是学为君子★◈✿ღღ。冉有所谓“士必学★◈✿ღღ、问★◈✿ღღ，然后成君子”（《韩诗外传》卷八）★◈✿ღღ，以及杨雄《法言•学行》所载“学者★◈✿ღღ，所以求为君子也”★◈✿ღღ，就是这方面的具体表述★◈✿ღღ。由此看来★◈✿ღღ，孔子所谓学以成仁的内容★◈✿ღღ，广而言之★◈✿ღღ，可以说是涵盖了君子人格的各个方面★◈✿ღღ；要而言之★◈✿ღღ，则首先是学习并养成君子的基本品性与德行★◈✿ღღ。这也就是孔子所谓学习的基本内容★◈✿ღღ。在《论语》中就有多处载录了★◈✿ღღ，孔子师徒对此的具体表述★◈✿ღღ。孔子这是在讲少年儿童的学习问题一进一出抽搐gif免费60秒★◈✿ღღ。孔子认为★◈✿ღღ，少年儿童阶段的学习内容★◈✿ღღ，首先理应是培养孝悌的品性★◈✿ღღ、言行谨慎与诚信的品质★◈✿ღღ、博爱的情怀★◈✿ღღ，以及仰慕仁道的人生追求★◈✿ღღ，从而为全面实现自我人生的君子化★◈✿ღღ，打下坚实的根基★◈✿ღღ。此外如果还“行有余力”★◈✿ღღ，才可用来学习文化知识★◈✿ღღ。此例不仅明确了★◈✿ღღ，少年儿童阶段学以成仁的基本内容★◈✿ღღ；同时还又表明了★◈✿ღღ，孔子“学习”观的根本目的★◈✿ღღ，首先在于“仁”而不在于“文”★◈✿ღღ。孔子这是在讲评判好学与否的标准问题★◈✿ღღ。孔子认为★◈✿ღღ，能像君子那样养成理性化的物质生活态度★◈✿ღღ，做事勤快而言语谨慎的品格★◈✿ღღ，自觉敬贤而迁善的德行★◈✿ღღ，这是评判是否好学的重要标准★◈✿ღღ。据此可见★◈✿ღღ，此章不仅明确了★◈✿ღღ，学为君子的基本内容★◈✿ღღ；而且还又表明了★◈✿ღღ，孔子“学习”观的根本目的乃是学以成仁★◈✿ღღ，而并非是单纯的“获得知识或技能”★◈✿ღღ。在孔子看来★◈✿ღღ，“知命”亦即理性地看待天人关系★◈✿ღღ，并进而确立起知天达命的人生态度★◈✿ღღ，以及“为仁由己”（《颜渊》）的坚定信念★◈✿ღღ，这是君子之所以为君子的前提★◈✿ღღ，因而自然也就是学以成仁的基本内容了★◈✿ღღ。这两例是在说★◈✿ღღ，“礼”作为人生实践的行为准则与道德规范★◈✿ღღ，以及“中庸”作为孔子仁学的方法论★◈✿ღღ，乃是对君子人格的必然要求★◈✿ღღ，理应为君子所必备★◈✿ღღ。据此可见★◈✿ღღ，这自然同时又是学以成仁的基本内容之一★◈✿ღღ。综观上述可见★◈✿ღღ，在孔子看来★◈✿ღღ，所谓学以成仁★◈✿ღღ，其实首先也就是学为君子★◈✿ღღ。孔子所谓学习的基本内容★◈✿ღღ，虽然说涵盖了君子人格的各个方面★◈✿ღღ，但首先则是学习并养成君子的基本品性与德行★◈✿ღღ。进一步具体而言★◈✿ღღ，亦即学习并养成理性的“天命”观★◈✿ღღ，“依于仁”（《述而》）的“人生价值”观★◈✿ღღ，俭约的“物质生活”观★◈✿ღღ，以及“中庸”的德行★◈✿ღღ、礼乐的修养★◈✿ღღ、孝悌的品性★◈✿ღღ、博爱的情怀★◈✿ღღ、诚信的品质★◈✿ღღ、勤勉而谨慎的品行等★◈✿ღღ。为了确保学以成仁这一根本目的的实现★◈✿ღღ，孔子进而又在学习态度方面★◈✿ღღ，提出了一系列具体要求★◈✿ღღ。这集中体现在了以下四个方面★◈✿ღღ。其一是学而为己的学习态度★◈✿ღღ。在孔子看来★◈✿ღღ，所谓学以成仁★◈✿ღღ，或曰实现人生的理想人格化★◈✿ღღ，乃是自我人生的根本意义与价值之所在★◈✿ღღ，因而自然又是自我人生的本然需要★◈✿ღღ，而非强制性的外在要求★◈✿ღღ。基于此★◈✿ღღ，在学以成仁的实践过程中★◈✿ღღ，理应始终持以学而为己的学习态度★◈✿ღღ。孔子在这方面的具体表述★◈✿ღღ，是《论语•宪问》所载孔子曰——这里也讲到了学而为己的问题★◈✿ღღ。其意是说★◈✿ღღ：即使自己学以成仁已经卓然有成★◈✿ღღ，然而却未能得到他人的认可★◈✿ღღ，作为君子★◈✿ღღ，则不会为此而心生愠怒★◈✿ღღ。这是因为★◈✿ღღ，学以成仁乃是个人自身之事★◈✿ღღ，是自我人生的本然需要★◈✿ღღ，原本就不是做给别人看的★◈✿ღღ；即使不能被别人认可★◈✿ღღ，君子对此又何怨恨之有？其二是学以为乐的学习态度★◈✿ღღ。在孔子看来★◈✿ღღ，只要坚持不懈地学以成仁★◈✿ღღ，人人都会日有所得而月有所进★◈✿ღღ，从而不断体验到人生的愉悦与快乐★◈✿ღღ。一旦实现了自我人生之仁★◈✿ღღ，还必将能够体验到人生的真快乐★◈✿ღღ、大快乐★◈✿ღღ。这也就是说★◈✿ღღ，所谓学以成仁★◈✿ღღ，原本乃是人生乐事★◈✿ღღ，而并非是苦差事★◈✿ღღ。基于此孔子认为★◈✿ღღ，在学以成仁的实践过程中★◈✿ღღ，当然理应始终保持学以为乐的学习态度★◈✿ღღ。这也就是孔子所谓——从梁代皇侃《论语集解义疏》的注释来看★◈✿ღღ，此章的句意是说★◈✿ღღ：知道学习有益而学之★◈✿ღღ，不如由于喜好学习而学之★◈✿ღღ；由于喜好而学之★◈✿ღღ，又比不上学以为乐者★◈✿ღღ。据此可见★◈✿ღღ，孔子这又是在特意强调★◈✿ღღ，相对于学以成仁而言★◈✿ღღ，学以为乐这一学习态度的重要意义★◈✿ღღ。其三是学而不厌的学习态度★◈✿ღღ。在孔子看来★◈✿ღღ，学以成仁的具体内容★◈✿ღღ，涉及到人生的各个方面一进一出抽搐gif免费60秒★◈✿ღღ。相对于具体的个人而言★◈✿ღღ，总会有学得不到位的地方★◈✿ღღ；至于觉今是而昨非的情况★◈✿ღღ，就更是在所难免★◈✿ღღ。因而学以成仁切忌自满自足★◈✿ღღ。此外孔子又认为★◈✿ღღ，学以成仁乃是终身之事一进一出抽搐gif免费60秒★◈✿ღღ，死而后已★◈✿ღღ。伴随着人生阶段的不断演进★◈✿ღღ，以及社会生活角色的随时转换★◈✿ღღ，人生又总会不断面对新的学习课题★◈✿ღღ，因而学以成仁又必须活到老而学到老★◈✿ღღ。这也就是《韩诗外传》所载孔子曰——基于以上两方面的原因★◈✿ღღ，孔子认为★◈✿ღღ，在学以成仁的实践过程中★◈✿ღღ，必须始终持以学而不厌的学习态度★◈✿ღღ。孔子“十有五而志于学”（《为政》）★◈✿ღღ，毕生勤学不辍★◈✿ღღ，晚年依然“发愤忘食★◈✿ღღ，乐以忘忧★◈✿ღღ，不知老之将至”（《述而》）★◈✿ღღ。孔子的人生实践★◈✿ღღ，堪称为世人树立了学而不厌的楷模★◈✿ღღ。其四是实事求是的学习态度★◈✿ღღ。在孔子看来★◈✿ღღ，“主忠信”（《学而》）是人生的立身之本★◈✿ღღ；“人而无信★◈✿ღღ，不知其可也”（《为政》）★◈✿ღღ，任何事情都必将难以做好★◈✿ღღ。基于此孔子认为★◈✿ღღ，在学以成仁的实践过程中★◈✿ღღ，必须始终持以实事求是的学习态度★◈✿ღღ。孔子对此的具体表述★◈✿ღღ，是《论语•为政》所载孔子曰——孔子这是在特意强调★◈✿ღღ：知道就是知道★◈✿ღღ，不知道就是不知道★◈✿ღღ，这才是实事求是以求知的正确学习态度★◈✿ღღ。《论语•述而》又载孔子曰——其意是说★◈✿ღღ：可能有这样的一种人★◈✿ღღ，自己对问题并没有怎么弄懂★◈✿ღღ，却能凭空造作而立说★◈✿ღღ；我则不是这样的人★◈✿ღღ。孔子这显然又是在特意强调★◈✿ღღ，实事求是学习态度的重要意义★◈✿ღღ。为了确保学以成仁这一根本目的的实现★◈✿ღღ，孔子进而又在学习方法方面★◈✿ღღ，提出了一系列具体要求★◈✿ღღ。这集中表现在了以下三个方面★◈✿ღღ。其一是博学之★◈✿ღღ。在孔子看来★◈✿ღღ，所谓学以成仁★◈✿ღღ，或曰学为君子的学习内容★◈✿ღღ，广而言之★◈✿ღღ，可谓涵盖了人生各个阶段的各个方面★◈✿ღღ；要而言之★◈✿ღღ，则是首先活出君子的基本品性与德行来★◈✿ღღ。这则决定了★◈✿ღღ，学以成仁的最终实现★◈✿ღღ，只能靠广泛而全面地学习人生来完成★◈✿ღღ，而任何专科学习★◈✿ღღ，都不可能担当此重任★◈✿ღღ。此外孔子又认为★◈✿ღღ，他人的人生实践★◈✿ღღ，对自己普遍具有借鉴与警示意义★◈✿ღღ；因而从学习对象方面来说★◈✿ღღ，学以成仁又理应普遍向他人博学之★◈✿ღღ。孔子在这方面的具体表述之一★◈✿ღღ，是《论语•述而》所载孔子曰——孔子自身的人生实践★◈✿ღღ，堪称为世人树立了博学之的楷模★◈✿ღღ。孔子不仅广泛学习历史文化知识★◈✿ღღ，全面学习与培养自己的君子人格★◈✿ღღ；而且不耻下问★◈✿ღღ，广泛向他人博学之★◈✿ღღ。用子贡的话说★◈✿ღღ，这就是“夫子焉不学？而亦何常（固定的）师之有？”（《子张》）其二是学与思相结合★◈✿ღღ。在孔子看来★◈✿ღღ，学习贵在融会贯通★◈✿ღღ，而切忌死记硬背★◈✿ღღ，囫囵吞枣★◈✿ღღ。《礼记•学记》所谓★◈✿ღღ，“记问之学★◈✿ღღ，不足以为人师”★◈✿ღღ，就是在强调这一问题★◈✿ღღ。为了达到融会贯通★◈✿ღღ，独立思考必不可少★◈✿ღღ。孔子因此而特别强调★◈✿ღღ，学以成仁的具体实践★◈✿ღღ，必须坚持学与思相结合★◈✿ღღ，两者不可偏废★◈✿ღღ。表面看来★◈✿ღღ，此章似乎是在肯定“学”而否定“思”★◈✿ღღ，其实不然★◈✿ღღ。孔子这其实是通过对一味地冥思苦想的否定★◈✿ღღ，强调“思”必须与“学”相结合★◈✿ღღ，二者不可缺一★◈✿ღღ。孔子对于学与思相结合的阐释★◈✿ღღ，以此章最为典型★◈✿ღღ。在孔子看来★◈✿ღღ，如果只学而不思★◈✿ღღ，则会迷失自我主体意识★◈✿ღღ，乃至陷入无所适从的迷惘境地★◈✿ღღ；如果只思而不学★◈✿ღღ，则会迷失人生正道而误入歧途★◈✿ღღ，从而陷于危险境地★◈✿ღღ。两者的具体表现虽然不同★◈✿ღღ，但其结果却是殊途而同归★◈✿ღღ，都无法实现自我人生之仁★◈✿ღღ。其三是学与用（行）相结合★◈✿ღღ。在孔子看来★◈✿ღღ，所谓学以成仁★◈✿ღღ，归根结底是怎么做（用）或曰怎么“活”的问题★◈✿ღღ。基于此★◈✿ღღ。孔子的“学习”观特别重视“用”的问题★◈✿ღღ，始终强调为用而学★◈✿ღღ、学以致用★◈✿ღღ、学用结合而不可偏废★◈✿ღღ。又例如《论语•公冶长》载曰★◈✿ღღ，“子路有闻★◈✿ღღ，未之能行★◈✿ღღ，唯恐有（又）闻★◈✿ღღ。”其意是说★◈✿ღღ：子路勇于践行★◈✿ღღ，学了就会马上去做★◈✿ღღ；如果一时还未能做到★◈✿ღღ，这时子路就会担心★◈✿ღღ，唯恐老师又要为其讲述新的学习内容了★◈✿ღღ。子路的这一具体表现★◈✿ღღ，又从侧面反映出了★◈✿ღღ，孔子“学习”观对于学用结合的高度重视★◈✿ღღ。其意是说★◈✿ღღ：广泛地学习人生★◈✿ღღ，详尽地探究之★◈✿ღღ，谨慎地思考之★◈✿ღღ，明确地分辨★◈✿ღღ、认定之★◈✿ღღ，坚定而切实地践行之★◈✿ღღ。其中的“审”“慎”“明”三项★◈✿ღღ，属于学与思相结合方面★◈✿ღღ；而“笃行之”★◈✿ღღ，则是对学与用相结合的概括★◈✿ღღ。《中庸》的这一简明表述★◈✿ღღ，显然符合于孔子的思想实际★◈✿ღღ。孔子的“孝道”观★◈✿ღღ，是孔子仁学的重要思想内容之一★◈✿ღღ。在孔子看来★◈✿ღღ，孝道乃是人类一切美好情感的总源头★◈✿ღღ，是理想人格的根基★◈✿ღღ，为君子所必备★◈✿ღღ；因而又是学以成仁的首要课题★◈✿ღღ。这也就是弟子有若所谓★◈✿ღღ，“孝悌也者必发★◈✿ღღ，其为（践行）仁之本与？”（《学而》）孔子“孝道”观的中心内容是★◈✿ღღ，如何正确对待子女与父母之间的代际关系问题必发★◈✿ღღ。孔子的“孝道”观★◈✿ღღ，既是对中华传统孝道的继承★◈✿ღღ，同时又对其做了重大发展★◈✿ღღ，这主要表现在了以下四个方面★◈✿ღღ。中华传统孝道的由来★◈✿ღღ，可谓非常久远★◈✿ღღ。不过据现代学者的考证研究★◈✿ღღ，直至西周时期★◈✿ღღ，孝道依然只是局限于相当小的社会范围之内★◈✿ღღ。具体而言★◈✿ღღ，行孝的对象★◈✿ღღ，仅仅局限于已经去世的父母★◈✿ღღ、先祖与神祇★◈✿ღღ；行孝的主体★◈✿ღღ，则仅仅限于周王★◈✿ღღ、诸侯国君★◈✿ღღ，以及卿大夫等宗子★◈✿ღღ。当时的行孝与祭祀活动互为一体★◈✿ღღ。祭祀必有祭品★◈✿ღღ，因而当时又称行孝为享孝★◈✿ღღ；祭祀是对先人的缅怀与追思★◈✿ღღ，因而当时又称行孝为追孝★◈✿ღღ。这种情况★◈✿ღღ，在《论语》中依然有所保留与反映★◈✿ღღ。例如《论语•泰伯》所载孔子曰——孔子认为★◈✿ღღ，对于圣王大禹★◈✿ღღ，已经无可挑剔了★◈✿ღღ。其重要理由之一是★◈✿ღღ，大禹自己的饮食很差★◈✿ღღ，但是大禹享孝鬼神的祭品★◈✿ღღ，却置办得洁净而丰盛★◈✿ღღ。孔子这里所谓的孝★◈✿ღღ，就基本保留了西周时期的涵义与用法★◈✿ღღ。在中华孝道发展史上★◈✿ღღ，孔子率先突破了传统孝道的上述局限★◈✿ღღ。在行孝的对象方面★◈✿ღღ，孔子将其扩展到了活着的父母★◈✿ღღ。在《论语》中★◈✿ღღ，孔子就多次对此做过具体表述必发★◈✿ღღ。在行孝的主体方面★◈✿ღღ，孔子将其扩展到了世间的所有子女★◈✿ღღ。这也就是《孝经•开宗明义章第一》所载孔子曰——孔子这是在说★◈✿ღღ：自天子开始★◈✿ღღ，依次是诸侯★◈✿ღღ、卿大夫★◈✿ღღ、士★◈✿ღღ，最终而至于平民百姓★◈✿ღღ，无论其身份地位的尊卑贵贱★◈✿ღღ，都理应对父母终身敬行孝道★◈✿ღღ，概莫能外★◈✿ღღ。所谓“孝无终始”★◈✿ღღ，亦即终身敬行孝道必发★◈✿ღღ，其基本内容则是《论语》所载孔子曰——经过孔子这一突破性的重大发展★◈✿ღღ，孝道开始覆盖到了全社会的每个家庭乃至于每个人★◈✿ღღ，从而真正实现了中华传统孝道的社会普及化★◈✿ღღ。从此以后★◈✿ღღ，行孝不再是周王★◈✿ღღ、诸侯国君★◈✿ღღ、卿大夫等少数人的政治特权★◈✿ღღ，孝道开始进入了寻常百姓家★◈✿ღღ，并逐渐发展成为了中华民族的一种普遍伦理道德★◈✿ღღ。这堪称是孔子对传统孝道文化的一大贡献★◈✿ღღ。孝道由何而来？在孔子看来★◈✿ღღ，孝道并非是人为的硬性造作★◈✿ღღ，而是自有其确实的现实生活基础★◈✿ღღ，或曰现实根据★◈✿ღღ。这就是父（包括母）子之间的血缘亲情★◈✿ღღ。具体而言★◈✿ღღ，父母基于血缘亲情★◈✿ღღ，在其辛勤养育子女的过程中必发★◈✿ღღ，时时处处体现出了最真挚★◈✿ღღ、最深切★◈✿ღღ、最无私的人类关爱★◈✿ღღ。与此相应★◈✿ღღ，子女在其时时处处体验着父母亲情的成长过程中★◈✿ღღ，同时也自然而然地逐渐生成了★◈✿ღღ，对父母的爱敬之心★◈✿ღღ、感念之心★◈✿ღღ，以及回报之心★◈✿ღღ。总而言之★◈✿ღღ，亦即行孝之心★◈✿ღღ。所谓孝道★◈✿ღღ，于是由此而产生★◈✿ღღ。孔子对此曾多次做过明确表述★◈✿ღღ。孔子这是在说★◈✿ღღ，人生三年之后★◈✿ღღ，才能脱离父母的怀抱★◈✿ღღ，因而父母过世之后★◈✿ღღ，子女应当为父母守孝三年★◈✿ღღ，这是天下通行的丧礼规制★◈✿ღღ。现在学生宰予★◈✿ღღ，却竟然要将其改为守孝一年★◈✿ღღ。难道说宰予就没有得到过父母的“三年之爱”吗？孔子这里虽然主要是在讲★◈✿ღღ，为父母守孝三年的传统丧制问题★◈✿ღღ，但同时显然也讲到了★◈✿ღღ，孝道由何而来的问题★◈✿ღღ。孔子对此的答案是★◈✿ღღ，孝道来自于父母基于血缘亲情的“三年之爱”★◈✿ღღ，形象地说★◈✿ღღ，亦即缘自于“父母之怀”★◈✿ღღ。其意是说★◈✿ღღ，毕生不懈地自觉追求仁道的君子★◈✿ღღ，都会自发地反思本始★◈✿ღღ、追念先祖★◈✿ღღ，不忘生养抚育了自己的父母★◈✿ღღ。此乃缘自于人之天性★◈✿ღღ。基于此★◈✿ღღ，君子为了表达对父母与先祖的爱敬之心★◈✿ღღ，以及真挚而深切的感念之情★◈✿ღღ，自然就会努力做事★◈✿ღღ，从而报答父母的养育之恩★◈✿ღღ，而不敢不尽心竭力★◈✿ღღ。孔子这里虽然主要是在讲君子的行孝问题★◈✿ღღ，但同时显然也又表明了★◈✿ღღ，孝道的现实根据或曰现实生活基础★◈✿ღღ，乃是血缘亲情★◈✿ღღ，或曰父母的养育之恩★◈✿ღღ。综观上述可见★◈✿ღღ，孔子不仅突破了传统孝道的局限性★◈✿ღღ，从而实现了中华传统孝道的社会普及化★◈✿ღღ，而且还又在现实生活中★◈✿ღღ，为其“孝道”观找出了确实的立论根据★◈✿ღღ。孔子的结论是★◈✿ღღ，孝道缘自于父（包括母）子之间的血缘亲情★◈✿ღღ；形象地说★◈✿ღღ，亦即缘自于“父母之怀”★◈✿ღღ。孝道之现实生活基础或曰现实根据的明确★◈✿ღღ，极大地增强了孔子“孝道”观的可信度与可行性★◈✿ღღ。如果说孔子之前的中华传统孝道★◈✿ღღ，尚属于是“神道”★◈✿ღღ，而在孔子明确了孝道的现实生活根据之后★◈✿ღღ，中华传统孝道则开始了向“人道”的转化★◈✿ღღ。这则是孔子对中华传统孝道的又一重大贡献★◈✿ღღ。行孝的本质内容是什么？在孔子看来★◈✿ღღ，情郁于衷★◈✿ღღ，必发于外★◈✿ღღ。所谓行孝★◈✿ღღ，说到家乃是爱敬父母之心的自然流露★◈✿ღღ，是感念父母之情的由衷抒发★◈✿ღღ。这也就是说★◈✿ღღ，归根结底★◈✿ღღ，行孝乃是人生的自我需要★◈✿ღღ，而非外在的强制性要求★◈✿ღღ。行孝的这一本质内容★◈✿ღღ，理应贯穿于行孝的全过程★◈✿ღღ，而与人之生命共始终★◈✿ღღ。这也就是《孝经•开宗明义章第一》所载孔子曰——从其具体实践方面来说★◈✿ღღ，孔子所谓的行孝★◈✿ღღ，基本分为三个层级★◈✿ღღ。孔子分别对其提出了相应的基本要求★◈✿ღღ。最基本的层级是赡养父母★◈✿ღღ，使父母在物质生活方面得以安享晚年★◈✿ღღ。相对于这一层级★◈✿ღღ，孔子特别强调行孝的本质内容★◈✿ღღ，亦即对父母的爱敬之心与感念之情★◈✿ღღ。例如《论语•为政》所载孔子曰——其意是说★◈✿ღღ：当今人们所谓的行孝★◈✿ღღ，只是指能养活父母★◈✿ღღ；如果没有对父母的爱敬与感念之心★◈✿ღღ，这与喂养犬马之类的动物又有什么区别呢？再例如孔子回答子夏问孝曰——其意是说★◈✿ღღ：有劳累的事★◈✿ღღ，子女去做★◈✿ღღ；有酒食★◈✿ღღ，留给父母享用★◈✿ღღ：难道说这就是行孝了吗？行孝还另有其很难达到的更高要求★◈✿ღღ，这就是侍奉父母要做到和颜悦色★◈✿ღღ；为此则必须对父母深怀爱敬与感念★◈✿ღღ。这也就是《礼记•祭义》所载——在赡养父母方面★◈✿ღღ，孔子基于其“物质生活”观（详见本篇第三节）★◈✿ღღ，并不太强调物质条件的优裕★◈✿ღღ。孔子认为★◈✿ღღ，即使是在一般家庭中★◈✿ღღ，同样也能敬行孝道一进一出抽搐gif免费60秒★◈✿ღღ。例如《礼记•檀弓下》所载孔子曰——其意是说★◈✿ღღ：即使是吃煮毛豆★◈✿ღღ，喝汤★◈✿ღღ，只要能让父母开心★◈✿ღღ，从而一家人共享天伦之乐★◈✿ღღ，这也就可以称之为行孝了一进一出抽搐gif免费60秒★◈✿ღღ。更高层级的行孝★◈✿ღღ，是使父母无忧★◈✿ღღ，亦即子女不应让父母为其担心★◈✿ღღ。例如《论语•里仁》所载孔子曰——孔子认为★◈✿ღღ，父母在世★◈✿ღღ，孝子不应离家远游★◈✿ღღ。如果确实有其必要★◈✿ღღ，那就一定要准确告知父母其去处★◈✿ღღ，以免父母为此而牵挂担忧★◈✿ღღ。又例如《论语》所载孔子曰——孔子这是在说★◈✿ღღ，孝子不会恣意妄为而致父母忧★◈✿ღღ，只是在其偶尔患病时★◈✿ღღ，才不免会使父母为自己担忧★◈✿ღღ。使父母为自己担忧尚且不可★◈✿ღღ，当然就更不能由于自己的胡作妄为★◈✿ღღ，而给父母带来羞愧与耻辱了★◈✿ღღ。这也就是《礼记•祭义》所谓★◈✿ღღ，“不辱其身★◈✿ღღ，不羞其亲★◈✿ღღ，可谓孝矣★◈✿ღღ。”最高层级的行孝是尊亲★◈✿ღღ，亦即由于自己学以成仁的成功★◈✿ღღ，从而给父母带来尊宠与荣耀★◈✿ღღ，使父母成为人们普遍羡慕的对象★◈✿ღღ。这也就是曾子所谓——“君子之所谓孝也者★◈✿ღღ，国人称愿（羡慕）然曰★◈✿ღღ：‘幸哉★◈✿ღღ，有子如此★◈✿ღღ！’如此★◈✿ღღ，所谓孝也已★◈✿ღღ。”（《祭义》）在行孝的内容与要求方面★◈✿ღღ，还有一个问题应该进一步说清楚★◈✿ღღ，这就是所谓“孝顺”问题★◈✿ღღ。在孔子看来★◈✿ღღ，行孝当然应该顺遂父母的意愿★◈✿ღღ，但这却并非是无原则的绝对顺从★◈✿ღღ，唯命是听★◈✿ღღ。在孔子的“父子”观一节中（详见“伦理篇”第二节）★◈✿ღღ，对此将做具体介绍★◈✿ღღ，这里暂不具述★◈✿ღღ。其一是行而心安★◈✿ღღ。具体而言★◈✿ღღ，就是自己的行孝行为★◈✿ღღ，能使自己的内心安生而无愧怍与歉疚★◈✿ღღ。这方面的典型事例★◈✿ღღ，是《论语•阳货》所载孔子与学生的一次讨论★◈✿ღღ。学生宰予认为★◈✿ღღ，应该把为父母守孝三年的丧制改为一年★◈✿ღღ。孔子的回答是★◈✿ღღ：如果改为守孝一年★◈✿ღღ，君子会为此而感到心中不安★◈✿ღღ，所以不忍为之★◈✿ღღ；你既然为之而心安★◈✿ღღ，那么你就这样去做吧★◈✿ღღ！宰予离开后★◈✿ღღ，孔子又对其他学生们说——孔子这里首先指明了必发★◈✿ღღ，宰予的错误实质是背离了仁道★◈✿ღღ；进而又结合三年丧制的由来★◈✿ღღ，指明了宰予所犯错误的直接原因★◈✿ღღ。宋儒朱熹认为★◈✿ღღ，孔子之所以又作上面这一补述★◈✿ღღ，是希望宰予听说后能有所醒悟并改正★◈✿ღღ。深入体味此章意蕴可见★◈✿ღღ，在孔子看来★◈✿ღღ，心安乃是行孝不可突破的道德心理底线★◈✿ღღ；行而心安★◈✿ღღ，则只是行孝的初级境界★◈✿ღღ。其二是行而合理★◈✿ღღ。具体而言★◈✿ღღ，就是行孝的具体实践★◈✿ღღ，不仅能使自己心安★◈✿ღღ，而且还能合乎人类理性★◈✿ღღ，从而使自己心安而理得★◈✿ღღ。这是行孝的高级境界★◈✿ღღ。孔子的“礼乐”观认为★◈✿ღღ，“礼也者★◈✿ღღ，理也”（《礼记•仲尼燕居》）★◈✿ღღ。这也就是说★◈✿ღღ，人类理性乃是礼规仪则的精神实质★◈✿ღღ；而礼制规范则是人类理性精神的具体体现★◈✿ღღ。据此可见★◈✿ღღ，所谓行孝而合理★◈✿ღღ，从其具体实践方面来说★◈✿ღღ，其实也就是在行孝的全过程中★◈✿ღღ，始终依照礼制规范而行之★◈✿ღღ。这也就是《论语•为政》所载孔子曰——其三是行孝乃自我人生需要★◈✿ღღ。具体而言★◈✿ღღ，亦即行孝纯粹是缘自于对父母的爱敬与感念之情★◈✿ღღ。情聚于衷★◈✿ღღ，必发于外★◈✿ღღ，势不可已★◈✿ღღ。在孔子看来★◈✿ღღ，这才是行孝的最高境界★◈✿ღღ。这时的行孝★◈✿ღღ，已经完全不再是外在的道德责任与义务★◈✿ღღ，而纯粹成为了自我人生的一种内在精神需求★◈✿ღღ。在孔子看来★◈✿ღღ，升达于行孝的最高境界之后★◈✿ღღ，才能真正看轻父母的不足与过错★◈✿ღღ，而永远牢记父母的优长与恩德★◈✿ღღ。这也就是《礼记•坊记》所载孔子曰——也只有升达于行孝的这一最高境界之后★◈✿ღღ，才能在即使是极端的情况下★◈✿ღღ，依然能自觉地敬行孝道而不辍★◈✿ღღ。例如舜帝生于“父顽必发★◈✿ღღ、（后）母嚚★◈✿ღღ、象（异母弟）傲”之家★◈✿ღღ。父母冥顽不化★◈✿ღღ，而且厌弃舜★◈✿ღღ；弟象对舜也不友善★◈✿ღღ，但是却讨父母的喜爱★◈✿ღღ。就是在这种极端情况下★◈✿ღღ，舜对父母的爱敬与感念之心★◈✿ღღ，依然毫无改变★◈✿ღღ，对父母依然恭行孝道而不辍★◈✿ღღ。舜帝的行孝★◈✿ღღ，堪称已是极致境界的纯孝★◈✿ღღ。也就是基于此★◈✿ღღ，所以才赢得了孔子的极高赞誉★◈✿ღღ。此即《中庸》所载孔子曰——兵剑★◈✿ღღ，号卧牛斋主★◈✿ღღ，桃园书画社社长★◈✿ღღ，剑兰客厅掌门人★◈✿ღღ，当代著名书法家★◈✿ღღ、书画教育家★◈✿ღღ、社会活动家★◈✿ღღ，其书法作品被称之为“兵剑书法”★◈✿ღღ。共和国同龄人★◈✿ღღ，出生于太行之巅一一山西陵川★◈✿ღღ。兵剑先生曾戎马军旅20载★◈✿ღღ，后创办“北京鸿都书画院”并担任院长★◈✿ღღ，研究探讨和传承发扬中华传统文化★◈✿ღღ。兵剑先生先后发表书法专集《翰墨剑情》★◈✿ღღ、《兵剑书法作品集》★◈✿ღღ，中篇小说《岁月留痕》★◈✿ღღ，回忆录《剑行》★◈✿ღღ，散文集《手机上的歌》等文学艺术作品★◈✿ღღ。卧牛斋主兵剑先生是当代行书名家★◈✿ღღ，兵剑先生的行书被誉为当代流体行书名家★◈✿ღღ，可以说兵剑先生把行书写到了精致程度★◈✿ღღ，并且在书法风格上也自成一体★◈✿ღღ，是在继承中以所发展的★◈✿ღღ。兵剑先生出版了很多部书法学习的专著和书籍★◈✿ღღ，为普及书法教育★◈✿ღღ、学习书法做出了很大贡献★◈✿ღღ。但对于兵剑先生的书法作品来说★◈✿ღღ，自然与古朴并存是其最主要的特征★◈✿ღღ。著名书法家★◈✿ღღ、画家★◈✿ღღ、书法教育家卧牛斋主兵剑教授自幼喜爱书画★◈✿ღღ，坚持50年临池不缀★◈✿ღღ。习遍二王★◈✿ღღ、柳★◈✿ღღ、颜★◈✿ღღ、欧★◈✿ღღ、赵诸家精品★◈✿ღღ，研究历代名家之精髓★◈✿ღღ。能融各家之长★◈✿ღღ，自幼风格★◈✿ღღ，楷★◈✿ღღ、行★◈✿ღღ、隶★◈✿ღღ、篆★◈✿ღღ、草五体皆能★◈✿ღღ，以隶书见长★◈✿ღღ，国画以书入画★◈✿ღღ，也有较高水平★◈✿ღღ，功底比较深厚★◈✿ღღ，属传统功力型书画家★◈✿ღღ。